Христианство и теософия

Последняя правка 1665 дней назад
Материал из Энциклопедия обо всем
Перейти к навигации Перейти к поиску

[Файл:Ihs-logo.svg|thumb|200px|

Эмблема Общества Иисуса.

]]

Файл:Emb logo.png
Эмблема Теософского общества.

Христианство и современная теософия в течение всего периода после образования Теософского общества имели сложные, а иногда — плохие отношения. Для большинства западных теософов христианство было религией, в которой они родились и выросли, но многие из них пришли к теософии через процесс изучения и даже противодействия христианской вере. По мнению профессора Эллвуда, «причина, вызывающая разногласия, заключалась в самой теософии».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

Из христиан — в теософы[править | править код]

Полемика[править | править код]

Бог[править | править код]

Согласно теософским духовным учителямШаблон:Ref+, ни их философия не нуждается в этом понятии, ни они сами не верят в Бога, особенно «в того, местоимение которого требует прописной буквы». Учитель Кут Хуми писал: «Мы знаем, что в нашей [солнечной] системе нет такого существа, как Бог личный либо безличный. Парабрахман — это не Бог, но абсолютный и неизменный закон… Слово „Бог“ было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек».Шаблон:Ref+ Аналогично писала Безант: «Бог есть как бы составная фотография бесчисленных богов, олицетворяющих силы природы… Вся суть этого обобщается в одной фразе: религии есть ветви одного общего ствола — человеческого невежества».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+ «Мы отвергаем, — писала Блаватская, — идею личностного, или вне-космического и антропоморфного Бога».Шаблон:Ref+ Священник Русской православной церкви, кандидат богословия Димитрий Дружинин заявил в связи с этим, что теософия в своей основе «не приемлет и ненавидит имя Бога»Шаблон:Sfn. Блаватская полагала, что Библия не является «словом Божьим», но содержит, в лучшем случае, «слова ошибавшихся людей и несовершенных наставников».Шаблон:Ref+

В «Тайной доктрине» Блаватская писала, что представление о «вне-космическом боге является убийственным для философии, тогда как внутри- космическое Божество — то есть Дух и материя, неразделимые между собой — есть философская необходимость. Если отделить одно от другого, останется лишь грубое суеверие, замаскированное эмоциональностью».Шаблон:Ref+ Профессор Сантуччи писал, что она определила Всевышнего в прологе «Тайной доктрины» как «Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания».Шаблон:Ref+ Джон Дрискол, теолог и один из авторов «Католической энциклопедии», в 1912 году писал, что теософия отрицает личностного Бога, и это «аннулирует её притязания называться духовной философией».Шаблон:SfnШаблон:Ref+ Блаватская утверждала, что теософы верят «в Божество, которое есть Всё — источник всего сущего, беспредельность, которую нельзя постичь или узнать, одна лишь вселенная раскрывает Это, или, как предпочитают говорить некоторые, Его, тем самым наделяя полом (англ. giving a sex), [то есть,] антропоморфизируя это божество, что является богохульством».Шаблон:Ref+

Профессор Мэри Беднаровски писала, что теософы «видят Единое как причину вселенной», но не как её творца. Когда Блаватскую спрашивали: «Кто создал вселенную?» — она отвечала: «Никто её не создавал. Наука назвала бы этот процесс эволюцией; дохристианские философы и востоковеды называли его эманацией; мы же, оккультисты и теософы, видим в нём лишь универсальную и вечную реальность, периодически отражающуюся в бесконечных глубинах пространства».Шаблон:Ref+ Религиозный философ Николай Бердяев писал, что современные теософские книги отличаются тем, что читатель не находит «в них имени Божьего»Шаблон:Sfn. Он заметил также, что «в современной теософии трудно найти учение о Боге».Шаблон:Ref+ Религиозный мыслитель Владимир Соловьёв, к тому же, писал, что теософия Блаватской является доктриной не только «антирелигиозной», но и «антинаучной» и «антифилософской».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

Иисус[править | править код]

Американский теолог Уолтер Мартин писал, что теософия полностью «игнорирует подлинную сущность, личность и служение Господа Иисуса Христа»Шаблон:Sfn. Согласно Блаватской, Иисус был великим «философом и духовным реформатором».Шаблон:Ref+ Она считала Иисуса «великим Учителем», аватарой, имеющим способности исцелять и изгонять злых духов. Она рассматривала его не как Второе Лицо Святой Троицы, но как «посвящённого учителя-брахмана» с ясновидением, сверхъестественными способностями и «безразличием к завтрашней судьбе, свойственным факиру».Шаблон:Ref+ По мнению Блаватской, «Иисус Христос-Бог есть миф, выдуманный два столетия спустя после того, как умер действительный еврейский Иисус».Шаблон:Ref+ Согласно теософии, термин «Христос» означает «пребывание» личной божественности в каждом отдельном человекеШаблон:Sfn. Однако, Джеймс Скин, защищая христианство, писал: Шаблон:Начало цитаты«Теософия рассматривает Иисуса Христа с докетических позиций. То есть, дух Христа использовал тело святого человека по имени Иисус, чтобы исцелять, творить оккультные чудеса и учить, что в рамках общего плана эволюции божественность присуща всем людям. Христианство же видит Иисуса Христа как Богочеловека — Сына Божьего и Сына Человеческого. Это называется ипостасным соединением божественной и человеческой природы».Шаблон:SfnШаблон:Ref+Шаблон:Конец цитаты В декабре 1887 года Блаватская опубликовала в «Люцифере» открытое письмо архиепископу Кентерберийскому, высшему руководителю церкви Англии. В этом послании редактор журнала предъявила доказательства того, что «почти в каждом пункте, доктрины церквей и практика христиан находятся в прямой оппозиции к учению Иисуса».Шаблон:Ref+ Она всегда выступала против тех, кто воспринимал учение Иисуса буквально.Шаблон:SfnШаблон:Ref+ Её представление об Иисусе, как о равном Будде, «сильно раздражало» христиан.Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Ref+ Мартин писал, что Воскресение Иисуса Христа «и, в этом отношении, воскресение всего человечества не оставляют места теософской догме о сопутствующих перевоплощениях»Шаблон:Sfn. Александр Мень, православный священник и богослов, утверждал, что теософская псевдохристология стала «исполнением пророчества Христа о лжемессиях и лжепророках, которые явятся, чтобы соблазнять мир».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

Молитва[править | править код]

На вопрос: «Верите ли вы в молитву и молитесь ли вы?» Блаватская ответила: «Нет. Вместо того, чтобы говорить, мы действуем <…> Видимая вселенная в своём существовании и явлениях зависит от своих взаимодействующих между собой форм и их законов, а не от молитв и молящихся».Шаблон:Ref+ По её словам, молитва убивает в человеке «способность полагаться на себя» и противоречит теософскому пониманию божественной имманентности. Она заявила: «Мы стараемся заменить бесплодную и бесполезную молитву достойными и плодотворными делами».Шаблон:Ref+ Не признавая личностность Бога, Блаватская отрицала действенность молитвы, кроме как в смысле «внутренней команды». Она говорила: «Мы называем нашим „Отцом Небесным“ ту божественную сущность, которую сознаём внутри себя».Шаблон:Ref+ Бердяев писал, что опыт «молитвенного богообщения», открываемый человеку христианской церковью, не признаётся теософской доктриной. Молитва в теософии есть лишь «одна из форм медитации»Шаблон:Sfn. Чтобы доказать антихристианство Блаватской, Андрей Кураев, протодиакон Русской православной церкви и кандидат богословия, процитировал «Ключ к теософии»: Шаблон:Начало цитаты«Молитва — не прошение. Это скорее таинство, оккультный процесс, посредством которого конечные и обусловленные мысли и желания, неспособные быть в воспринятыми необусловленным Абсолютным Духом, трансформируются в духовные устремление и волю… Мы отказываемся молиться сотворённым конечным существам — то есть, богам, святым, ангелам и так далее, ибо рассматриваем это как идолопоклонство. Мы не можем молиться Абсолюту по причинам, изложенным выше… Христиане проявляют сатанинскую гордыню в своей уверенности, что Абсолют, или Бог, снизойдёт до того, чтобы выслушивать каждую глупую или эгоистическую молитву».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+Шаблон:Конец цитаты Кураев писал, что «гипотеза» Блаватской о том, что Бог не может услышать молитвы людей, а люди «не могут встретиться» с Богом, противоречит самому важному в христианстве. Так, она перенесла свою «неудачу» на всех людейШаблон:Sfn.

Посмертные состояния[править | править код]

Блаватская выступала против христианского понимания загробной жизни, «потому что она описывалась как вечная». Она утверждала, что «нет ничего вечного и неизменного».Шаблон:Ref+ Она говорила: «Мы не верим в ад и рай, как в какие-то места, как не верим в объективное существование ни вечного адского пламени, ни бессмертных червей, ни Иерусалимов с улицами, вымощенными сапфирами и бриллиантами».Шаблон:Ref+ Согласно Блаватской, на теософских «небесах» состояние человека такое: Шаблон:Начало цитаты«Что же до простого смертного, его блаженство там совершенно. Это абсолютное забвение всего, что причиняло боль и страдание в прошлом воплощении, и более того, забвение, что такие вещи, как боль и страдание, вообще существуют».Шаблон:Ref+Шаблон:Конец цитаты В связи с этим, Дружинин писал, что христианские истины посмертного бытия человека «несравнимо превосходят бредовые фантазии основоположников теософии».Шаблон:Sfn

Карма и реинкарнация[править | править код]

Основные теософские учения — карма и реинкарнация. Карма — это закон этической причинности. В прошлом воплощении Эго приобретало определённые способности и «приводило в движение» определённые процессы. Последствия этих поцессов и процессов, приведённых в движение в предыдущих воплощениях, которые Эго «ещё не исчерпало», являются его кармой, определяющей условия, в которых оно «возрождается». Таким образом, перевоплощение «напрямую» связано с кармойШаблон:SfnШаблон:Sfn. Скин заявил, что теософское учение о карме и его «отношение к прощению и вере» противоречит библейским определениям этих важных понятийШаблон:SfnШаблон:Ref+. Мартин писал, что, оппонируя христианской доктрине искупления и наказания, теософия не обещает никакого прощения грехов, кроме как «через мириады перевоплощений»Шаблон:Sfn. Теософская доктрина не предполагает «ни Живого Искупителя, ни свободы от власти греха»Шаблон:Sfn. Encyclopedia of New Age Beliefs утверждает, что законы кармы и реинкарнации фактически являются «учением о самоспасении»: поскольку человек, совершавший проступки, расплачивается сам, нет смысла в «заместительной смерти Иисуса Христа за наши грехи»Шаблон:SfnШаблон:Ref+.

Блаватская и другие теософы верили, что «безошибочный закон воздаяния, называемый кармой», является системой наказаний, «по своей строгости и жесткости не уступающей кальвинистской, но лишь более философичной и согласующейся с принципом абсолютной справедливости»Шаблон:Ref+. Согласно Блаватской, «карма — это абсолютный и вечный закон, действующий в проявленном мире», это «безличная сила», которая осуществляет возмездие за мысли, слова и поступки людей без «нарушения их интеллектуальной и индивидуальной свободы», чтобы продемонстрировать, что они должны отвечать за свой выборШаблон:Ref+. По её словам, душа «должна очиститься путём циклической трансмиграции»Шаблон:Ref+. Таким образом: Шаблон:Начало цитаты«С кармой тесно — а вернее, неразрывно — связан закон перерождений, то есть перевоплощений одной и той же духовной индивидуальности в длинной, почти нескончаемой череде личностей. Последние подобны разнообразным костюмам или героям пьесы, роль которых исполняет один и тот же актёр»Шаблон:Ref+.Шаблон:Конец цитаты Согласно Дружинину, концепция реинкарнации принципиально противоречит основным догматам православного христианства. Более того, он писал, что имеются веские основания полагать, что концепция перевоплощения была привнесена в теософию «инспирировавшими её тёмными духовными силами» для подготовки явления антихристаШаблон:Sfn. Он писал также, что теософская доктрина реинкарнации принижает трагизм смерти и прославляет её как позитивный момент космической эволюции. Умаляя смерть, это учение тем самым умаляет и жизнь, примиряя человека «с любым страданием и несправедливостью»Шаблон:Sfn.

Е. П. Блаватская ввела в оборот идею о том, что христианство признавало доктрину реинкарнации с самого момента своего зарождения. Блаватская принимала идею реинкарнации в качестве основополагающего метафизического принципа, присущего всем религиям мира, а отсутствие её в христианстве трактовала как намеренное искажение первоначального смысла этого учения недобросовестными популяризаторами, которые «скрыли, что первоначально идея переселения душ присутствовала в учении Христа»Шаблон:Sfn. В соответствии с этой идеей так было вплоть до Пятого Вселенского собора 553 года, когда был осуждён оригенизм. Этот альтернативный взгляд на историю получил широкое признание среди теософов конца XIX — начала XX века, а позднее был принят приверженцами движений нью-эйдж.

Настойчивые поиски идеи реинкарнации в христианстве исследователи объясняют тем, что эта идея имеет особую значимость для всей системы оккультных представлений, поскольку теософская теория существования общего ядра всех религий нуждается в обосновании, а констатация отсутствия принципиальной общности всех верований человечества ставит пропагандистов теософии в тяжёлое положение. Теософы вышли из затруднительного положения ценой отрицания существующей системы христианского вероучения, утверждая свои представления о едином сакральном слое религиозных верований и об обязательном присутствии идеи переселения душ в первоначальном христианствеШаблон:Sfn.

Обвинения[править | править код]

Мошенничество[править | править код]

В сентябре 1884 года преподобный Джорж Паттерсон, ректор Мадрасского христианского колледжа, написал об оккультных феноменах Блаватской так: «Что, если эти знаки и чудеса являются доказательством чего-то совсем другого? <…> [Тогда] вместо сообщений от существ сверхъестественной мудрости и силы у нас останутся только личные мысли умной, но не очень совестливой женщины»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Антитеософские публикации в The Madras Christian College Magazine в сентябре 1884 года совпали по времени с прибытием в Адьяр по поручению ОПИ эксперта Ричарда Ходжсона, направленного с целью изучения феноменов БлаватскойШаблон:Sfn. Комитет ОПИ «после анализа и обсуждения» исследований Ходжсона пришёл в отношении к самой Блаватской к следующему заключению, которое было опубликовано в декабре 1885 года: «Со своей стороны, мы не рассматриваем её ни как рупор невидимых провидцев, ни как рядовую авантюристку; мы думаем, что она останется в памяти человечества как одна из самых опытных, изобретательных и интересных обманщиц в истории»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. По мнению Паттерсона, именно оккультные феномены и «откровенно выраженный антагонизм теософии к христианству стали причиной быстрого распространения в Индии нового культа».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

Общение с духами[править | править код]

Согласно Кураеву, теософским авторам свойственна «одержимость духами». Если обычная научная или философская книга есть результат систематических и длительных поисков её автора, то теософские сочинения пишутся под диктовку «капризных духов». Автор-медиум не является собственником «сообщаемого» ему текста, поэтому он не вполне властен в его построении и обработке.Шаблон:SfnШаблон:Ref+ По мнению Дружинина, теософия проповедует «безрассудное» общение с духами, а духи, представившиеся «учителями-махатмами», могут вообще вытеснить ученика из его тела. Дружинин привёл слова святителя Игнатия: «Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной церкви»Шаблон:Sfn. Мартин писал, что Библия запрещает практиковать общение с духамиШаблон:Sfn. Тем не менее, в 1860 году в Задонске митрополит Русской православной церкви Исидор, увидев проявления медиумизма Блаватской, сказал ей: «Пусть дар, которым вы обладаете, не беспокоит ваше сердце, но не позволяйте ему стать источником страданий для вас в будущем»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно Блаватской, медиумизм несовместим с адептством, потому что медиум является «пассивным инструментом» чужих воздействий, в то время как адепт «активно управляет самим собой и всеми ниже его стоящими силами».Шаблон:Ref+

Демонизация[править | править код]

Илон Слоун, редактор и учитель Библии, заявил, что теософское посвящение представляет собой процесс «замаскированной» демонизации, «грубо пародирующий» христианское духовное возрождениеШаблон:Sfn. Он писал: Шаблон:Начало цитаты«Ученик [теософии] стал адептом: это одно из многих теософских утверждений, доказывающих, что задача культа вселить демонов в человеческие существа выполнена. Конечно, отрицается, что учителя — это демоны, но доктрины и практики культа доказывают, что они такие и только такие. Некоторые узнают об этом после фактического контакта с ними… Это не процесс развития скрытых сил в человеке, которые ищет теософия, а подчинение человека вторжению демонов».Шаблон:SfnШаблон:Конец цитаты По мнению Дружинина, теософия преследует цель: овладеть с помощью магии силами, которые дадут ей возможность «управлять миром». Теософ-практик стремится развить магические способности, которые возвысят его над другими. Таким образом, отрицание веры «в истинного Бога» приводит к тому, что «практикующий магию теософ сознаёт богом себя».Шаблон:SfnШаблон:Ref+ После исследования теософии Дружинин пришёл к выводу, что «создать столь путаную, противоречивую, фантазёрскую доктрину» могли только душевнобольныеШаблон:Sfn.

Сатанизм[править | править код]

Христианское духовенство относилось к Теософскому Обществу как к «исчадию Сатаны»Шаблон:Sfn. Блаватская в 1879 году писала, что христианские священнослужители называли теософов его «неверующими эмиссарами».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+ По утверждению Кураева, теософы объявили, что вообще нет другого Бога, кроме Люцифера: «Именно „сатана является Богом нашей планеты — и единственным Богом“, и это без всякого аллегорического намёка на его злобность и развращённость. Ибо он един с Логосом».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+ В «Тайной доктрине» её автор писала: Шаблон:Начало цитаты«В метафизическом смысле сатана — это не что иное, как оборотная сторона или противоположный полюс всего сущего в природе. Он — „враг“ и, выражаясь аллегорически, „человекоубийца“, а также великий противник всего и вся лишь потому, что нет ничего во всей вселенной, что не имело бы в себе двух полюсов — двух сторон одной и той же медали. И в этом смысле с тем же правом, что и дьявол, могли бы именоваться сатаной и свет, и благо, и красота, и т. д., поскольку они — противники тьмы, зла и уродства».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+Шаблон:Конец цитаты

Конфронтация[править | править код]

Священник Дружинин отметил, что Блаватская «лично принимала участие в вооружённой борьбе против Римско-католической церкви»Шаблон:Sfn. В 1866 году она сопровождала Гарибальди в его экспедициях. В 1867 году вместе с итальянскими добровольцами «сражалась у Витербо, затем в Ментане» против папско-французских войск.Шаблон:Ref+ В столкновении при Ментане она была «тяжело ранена».Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Ref+ В 1941 году четвёртый президент Теософского общества Адьяр Джинараджадаса сообщил, что теософия Блаватской была «официально запрещена именем Папы Римского как страшная ересь, и ежегодно один раз в месяц возносилась через Деву Марию молитва о спасении мира от теософии».Шаблон:SfnШаблон:Ref+Шаблон:Ref+

В 1880 году Олкотт взял на себя обязательство восстановить истинный буддизм Шри-Ланки и «противодействовать усилиям христианских миссионеров на острове».Шаблон:Ref+ Для достижения этой цели он позаимствовал некоторые методы протестантских миссионеровШаблон:SfnШаблон:Sfn. Стефан Протеро писал, что на Цейлоне Олкотт исполнил «роль антихристианского миссионера». Он писал и распространял антихристианские и пробуддийские трактаты «и привлёк для поддержки своих образовательных реформ представителей трёх монашеских сект острова»Шаблон:Sfn. Он использовал христианские образцы для буддийских средних и воскресных школ, «начав, таким образом, продолжительную и успешную кампанию по организации в западном стиле буддийского образования Шри-Ланки».Шаблон:SfnШаблон:Ref+ По ходу дальнейшего сотрудничества с Блаватской и своих собственных усилий в интересах азиатских буддистов, Олкотт «всё больше и больше проявлял антипатию к христианской вере».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

Кураев писал что, согласно Блаватской, цель теософии состояла «не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли».Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Ref+ В Великобритании местная церковь попыталась запретить продажу «Люцифера».Шаблон:SfnШаблон:Ref+ Отвергая христианские обвинения в том, что Теософское Общество является «авангардом антихриста и исчадием сатаны», Блаватская заявила архиепископу Кентерберийскому, что оно «выступает в роли практического помощника», а возможно, и «спасителя христианства».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+ В 1893 году некоторые члены Парламента религий были теософами, и главный руководитель церкви Англии отказался поддержать его, потому что, как он заявил, «христианская религия — это единственная [правильная] религия», и он не понимает, как «христиане могут быть участниками парламента религий, без признания своего равенства с другими участниками и с их позициями и притязаниями».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+

В 1994 году, 2 декабря, Архиерейский собор Русской православной церкви принял определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», которое квалифицировало современную теософию как антихристианское учениеШаблон:SfnШаблон:Sfn. Таким образом, теософы, считавшие себя русскими православными христианами, были отлучены от церквиШаблон:Sfn.

Известный теософ Франц Гартман написал о церковном духовенстве следующее: Шаблон:Начало цитаты«Любая критика ошибочных мнений и эгоизма церковных автократов воспринимается ими как нападение на религию; не на „их“ религиозные взгляды, а именно на религию. Их церковь является их Богом, а интересы церкви — их религией; другого Бога и другой религии они не знают; они не могут составить никакого представления о Боге без священников или о религии без выгоды для церкви».Шаблон:SfnШаблон:Конец цитаты

Новая христианская теософия[править | править код]

По мнению Эллвуда, в дополнение к линии Блаватской-Олкотта в теософии было другое, «квази-теософское», отношение к христианству. Кроме антиклерикального направления появилась современная «христианская/католическая теософия» Кингсфорд-Мейтленда. В 1882 году они опубликовали книгу The Perfect Way, or the Finding of Christ,Шаблон:Sfn которая впоследствии произвела большое впечатление на Безант. В этой книге говорится об освобождении духа из материи, о спасении, предсказанном после «мистической» драмы распятия, смерти Христа и Его воскресенияШаблон:Sfn.

В своей книге «Эзотерическое христианство» Безант продолжает теософскую интерпретацию этой религии.Шаблон:Ref+ По её мнению, «разумная» религия должна содержать секретный элемент, доступный лишь для духовной элиты.Шаблон:Ref+ Чтобы доказать, что этот секретный элемент передавался от Иисуса к апостолам, она цитирует Второе послание к Тимофею 2:2. Стих гласит: «И что слышал от меня („ученик от учителя“) при многих свидетелях, то передавай („в тайне“) верным людям, которые были бы способны („также в тайне“) и других научить».Шаблон:Ref+ Безант назвала это эзотерическое знание Великими мистериями. Частичное раскрытие глубоких истин называлось Малыми мистериями, которые нужно было усвоить перед вступлением в Великие мистерии. А Великие мистерии могли проводиться только «лицом к лицу», когда ученик становился компетентным.Шаблон:Ref+ По мнению Безант, возвращение к эзотерическому христианству первых веков — это единственный способ сохранения значимости христианства.Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+

Согласно Безант, Христос «больше, чем человек Иисус»Шаблон:Sfn. У неё три видения Христа: «исторический Христос, мифический Христос и мистический Христос»Шаблон:Sfn. Она писала о Нём так: Шаблон:Начало цитаты«Вокруг этого славного Образа скопились мифы, соединяющие Его с длинным рядом Его предшественников; мифы, дающие в аллегорической форме историю всех подобных жизней, символизирующих действия Логоса в Космосе и высшую ступень духовной эволюции индивидуальной человеческой души».Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+Шаблон:Конец цитаты

Теософское христианство[править | править код]

По утверждению Эллвуда, после смерти Блаватской, «прежний антиклерикализм» в трудах теософов явно отсутствовал, а отношение к христианству стало почти доброжелательным. В частности, Безант и Ледбитер продемонстрировали новое отношение к «доктрине кафолического типа и богослужению в его эзотерической и теософской интерпретации». Они рассматривали Христа вместе с церковными циклами, праздниками и таинствами не только в качестве «символа духовной истины, но и как средство передачи трансцендентных энергий». Большая группа теософов присоединилась к Либеральной католической церкви, хотя некоторые из них были англиканцами и католиками.Шаблон:SfnШаблон:Ref+ Ян Хукер, бывший президент-епископ Либеральной католической церкви, писал: Шаблон:Начало цитаты«Либеральная католическая церковь возникла из-за ощущения утраты среди многих английских теософов, новое положение которых сделало их нежелательными в церкви, где они поклонялись, и от стремления этих людей найти место христианскому богослужению в английском отделении европейской Старокатолической церкви».Шаблон:SfnШаблон:Конец цитаты

Епископами-основателями Либеральной католической церкви стали Джеймс Веджвуд и Чарлз Ледбитер, принимавшие «активное участие» в работе Теософского общества Адьяр. Доктрина этой церкви предложила толкование христианства, в котором «суд и спасение» после одной жизни были заменены освобождением от необходимости возрождаться только после многих жизней; в котором освобождение от последствий греха за счёт «искупительной жертвы Христа» было заменено справедливым и воспитательным переживанием последствий деяний, совершённых в предыдущих воплощениях по «закону кармы»Шаблон:Sfn. Значение обрядов Либеральной католической церкви было описано в книге Ледбитера The Science of the Sacraments.Шаблон:Sfn Идея автора заключалась в том, чтобы, сохраняя основные формы традиционного христианства, влить «в его старые мехи новое вино». «Новое вино» — это новый характер Древней Мудрости, переданный современной теософией. Согласно Эллвуду, христианское священнодействие, «особенно когда оно хорошо принято и правильно поддерживается созидательными идеями со стороны всех участников, производит мыслеформы, которые являются резервуарами и каналами божественных сил, вызываемых этими возвышенными идеями».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

Основа для взаимопонимания[править | править код]

Профессор Стефан Хёллер, епископ Шаблон:Нп3, заметил, что в современном диалоге между христианством и теософией «не следует возвращаться» к темам полемики 19-го векаШаблон:Sfn. Дэвид Блэнд, член Теософского общества с 1970 года, заявил: Шаблон:Начало цитаты«На прошедшем недавно [с 5 по 7 ноября 2000 года] семинаре, посвящённом сближению позиций теософов и христиан, было признано, что некоторые принципы христианской веры могут действительно препятствовать диалогу и создавать то, что может оказаться непреодолимым барьером. Поскольку участники семинара, работавшие над этими вопросами, были теософами с различными представлениями о христианстве, мы определили нашу дилемму. Каждый из нас признал, что догмы, если к ним подходить формально, будут оставаться непреодолимым препятствием, но мы также поняли, что есть принцип, который поможет его преодолеть. Если следовать императиву любви, то все разногласия можно отбросить и так создать атмосферу взаимопонимания».Шаблон:SfnШаблон:Конец цитаты Профессор Эллвуд, учёный-религиовед и священник Либеральной католической церкви, заявил, что христианство можно перестроить, приведя его в соответствие с «глубочайшими прозрениями теософии и сделав средством передачи этих прозрений и скрытых в них сил»Шаблон:Sfn. В своей книге «Крест и Святой Грааль: эзотерическое христианство в 21-м веке» Эллвуд писал: Шаблон:Начало цитаты«Православная литургия, относящаяся к кафолической форме богослужения, говорит о мечте сделать физически видимым происходящее на астральном и ментальном планах, с помощью намеренного создания ритуальных мыслеформ, направляющих божественную энергию из сердца Бога. Фактическое соответствие не всегда может быть точным, так как ни одно человеческое ремесло или искусство не может полностью воспроизвести миры внутренних планов, но присутствует ощущение цвета, богатства и единства в разнообразии. В православии, алтарь, скрытый за иконостасом, украшенным иконами и изображениями святых, подобен сокровеннейшему вековечному царству пневмы, духа, атмы, Бога внутри. Кажется, что святые излучают эту силу своими светящимися глазами, как если бы они были существами на небесах ментального плана, в дэвачане. Служба сопровождается незабываемой мистической музыкой, и пока богато разодетые священники медленно исполняют древний ритуал с его вздымающимися облаками ладана, над собранием формируется купол серебристо-голубого света, который сливается вверху в золото, подобно куполам множества православных церквей. Структура настолько приподнята, что едва касается земли, но не все присутствующие могут воспринимать её непосредственно».Шаблон:SfnШаблон:Конец цитаты

Интересные факты[править | править код]

Шаблон:Начало цитаты«Лишённое формы духовное. Отец, Слово и Святое Дыхание. Всеотец, небесный человек. Иэсос Кристос, чародей прекрасного, Слово, что в каждый миг страдает за нас. Это поистине есть то… Данлоп, Джадж, что римлянин был самый благородный, А. Е., Арвал, Несказанное Имя, в высоте небес, К. Х., их учитель, личность которого не является тайной для посвящённых. Братья великой белой ложи неусыпно следят, не требуется ли их помощь… Эзотерическая жизнь не для обыкновенного человека. О. Ч. сначала должен избавиться от своей дурной кармы».Шаблон:Конец цитаты

См. также[править | править код]

Комментарии[править | править код]

Шаблон:Примечания

Примечания[править | править код]

Шаблон:Примечания

Литература[править | править код]

на русском языке
теософские источники

Дополнительная литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Шаблон:Теософия